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，远离名般若波罗蜜。复次，远离四念处，乃至远离十八不共法；远离一切智，以是因缘故，远离名般若波罗蜜。 佛教认为般若是一种直觉、直观的智慧，它能引导人们超脱对立的世界，使人从种种痛苦（烦恼、邪见、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584161919.html
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的智慧，是一种直觉、直观的智慧，它能引导人们超脱对立的世界，使人从种种痛苦（烦恼、邪见、无明）中解脱出来。 罗什把中观学传到中国后，中国三论宗学者又对般若中观思想加以研究，吉藏在《三论玄义》中说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584661925.html
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的方法，以依三法印等教理直观当下一念缘起无生为宜，古人名此为“观心”，乃祖师禅的正宗方便，也是三乘经教指示的修证心要。不管悟与不悟，不讲立地成佛，只要于当下一念以正智观照，便可于妄念息灭处体会到心性的...
净 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16593761939.html
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「转识成智」；恝中观宗应成派则遍就一切法处直观「无自性空」。恚其原则皆是「以无所得行相思惟而修对治」。恧 因此，四大部派所持修道次第，就「资粮位」而言，因为大、小乘「心量」有别，小入大含，自当以... 恚请参见《宗义讲释（下册）》，页664。中观宗自续派下，由於对「道所缘」还有不同於所见，所以还不能说是（究竟的）以直观一切事物无自性空为修道。相关介绍，请参见《宗义讲释（下册）》，页631～632及...
陈平坤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17013562071.html
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诸佛咸告言：汝心本如是，为客尘所翳，不悟菩提心。汝观净月轮，念念而观照，能令智明显，得悟菩提心」。观察心相之染净，能所，实际上是在观察自心，是直观自心之清净实相。
无生，无相，无性(离一切性)，无...
吕建福
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17031862177.html
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观诸法不生不灭 中假二谛观 (1)非真非俗中道观：约理明观，是中道实相 (2)真俗二谛观：依教起观，是假名 所谓一中观，就是中道正观，即直观中道正法是非空非有，远离性相的实相之法。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17090362458.html
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见解，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，这才是入不二法门。”意思是说，一实妙道，不可以用推理、比较、归纳、演绎等方法去揣度探寻，必须直观体验，向内发掘，能够这样实践，才能够进入不二法门。 文殊...
星云大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17095362513.html
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上面的。第三、从境界层面看，“色即是空，空即是色”，是菩萨修持般若直观达到的最高境界，观照色与空的相即不离，照见色等五蕴皆空，从而度一切苦厄。可见“色即是空，空即是色...远离有与无、常与断二边，非有非无，非常非断，合乎中道。
从道理看，空作为最高的绝对的真理，只有般若智慧才能把握。这就要求对缘起事物进行直观体悟，当下证取对象的无自性之理。史载南唐中主李璟在与禅宗...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335762654.html
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旨在说明大乘中观学派“假有性空”观点的例子。严羽借用了佛学中“镜花水月”的比喻，来表现诗歌境界的虚幻性。这里没有逻辑把握、知性分析，但却通过“以禅喻诗”的方法，直观地把握了诗歌境界的“幻象”特质。 ...
张晶
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20472962925.html
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教法泽润世人。我们知道，传统的佛教并不完全是这样的。以中国为例，公元2世纪以后的佛教在这里称为像教。佛教的传播也以经像的到来或流通为特征。这说明，对直观的佛陀形象的崇拜是信仰的中心。佛像的产生是佛陀人寂...
宋立道
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20473962936.html